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香港九龙图库干支与生肖的迷雾

发布时间: 2019-10-08

  干支与生肖的问题看似简单,却成了中国历史学、民俗学、天文学史、图腾史的永远说不清的问题。从清初的大学者.至乾嘉的朴学家,到近世国学大师章太炎、刘师培、郭沫若、楚辞权威游国恩,以至坊间命书、算卦先生都各执一词。范曾先生从《楚辞离骚》谈起,探讨生肖的发轫、干支创制的渊源、图腾说的悬疑,认为,生肖纪年是最方便的法门。我们不必去寻找这十二种动物存在的严密的逻辑关系和排列次序,也不必从少数民族舞蹈溯源,更不必像有的学者那样从古文字的象形、会意中找理由,那往往是其出弥远,其知弥少,走得越远,于十二生肖之真知则越少。

  干支,天干地支,中国古代纪年、月、日、时之法也;生肖,以十二地支用征个人出生之年龄,生于某年则属某物也。前者与古代之天文学、历史学有关,而后者则唯与个人之年龄有关。看似简单,却成了中国历史学、民俗学、天文学史、图腾史的永远说不清的问题。从清初的大学者,至乾嘉的朴学家,到近世国学大师章太炎、刘师培、郭沫若,《楚辞》权威游国恩,以至坊间命书、算卦先生都各执一词。有些是天才的幻想和臆测,有的则纯属迷信与杜撰。然而,干支与生肖的问题还会继续研讨下去,永无十全的结论成为其尽期。于是我将此文名之为“迷雾”而不敢称之为“明辨”,即本文旨在说明迷雾之所在,而不奢望拿出言之凿凿的绝对正确的答案。在迷雾中的漫行,将是有趣的诗意的历程。

  《楚辞离骚》开篇,屈原即高其身价:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”这里诗人亦与帝王自称天子、西方人称上帝之子一样不能免俗,十分确切地称自己是五帝之一高阳颛顼的苗裔。他的唯一依据是楚之先是来自北方的祝融部落的一支。“朕皇考曰伯庸”一句有两种解释:其一,皇,美也,父称考,故此句可译为“我的有美德而富令名的父亲字伯庸”;洪兴祖《楚辞补注》引东汉蔡邕说:“朕,我也。古者上下共之,咎繇与帝舜言称朕,屈原曰朕皇考。”可为此说之佐证。其二,唐注《文选》以为屈原为人子,岂敢妄称其父名而自称“朕”?我以为“皇考”不必确切指其父,而是笼统赞颂其有嘉功懿德的父祖先辈,而“伯庸”则或为族名。“朕”似也可理解为自己族群的泛称,不必一定解释为“我”。“朕”在没有成为帝王专用之时,如秦代之前的用法,还有待细考。

  屈原是极重视天生的“内美”的,因此在自报家门之后,便把自己奇妙的生辰托出:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”用两句诗隆重申述生辰,足见奥妙必在其中。按王引之著《经义述闻》之考,香港九龙图库。“摄提”即太岁之名。据《尔雅》称“太岁在寅曰摄提格”。《淮南子天文训》云:“太阴在寅,岁名曰摄提格。”又据《开元占经岁星占篇》称:“摄提在寅”,此“寅”年无异义也。(范按:史界有以为“摄提”为“摄提格”之略称者,又称“摄提”为岁星名,而“摄提格”为年类名者,非关本文之旨,故略其考)“贞”,正也,正在也。“孟陬”,正月之春也。那么“男始生而立于寅”(《楚辞章句》),此处之正月,便是“寅”月无疑义也。“惟庚寅吾以降”,此“庚寅”置于年、月之后,固为“寅”日无疑义也。“寅”之义三见于此两句诗,则简译之当为“我生于寅年、寅月、寅日”。清初顾炎武判断此两句诗应该年、月、日俱全,然未言及详,是考家慎思细密家数,能谈到“年、月、日俱全”已是不易,不应苛求。至于进一步有人称屈原生于“虎年、虎月、虎日”,则不免所据阙如,不可贸然以为定论,因为文章至此,我尚未有一句提及地支与生肖之关系。在屈原看来,寅年、寅月、寅日已是生时不凡了,至于屈原之时是否确切知道自己属虎,那还是一个悬疑。

  我们可以零星地在早于屈原的《诗经》中看到一些诗句,如《诗经小雅吉日》中“吉日庚午,既差我马”,已将“午”与“马”对应。而在公元前217年湖北云梦睡虎地十一号墓秦简中《日书》有《盗者》篇,以作占卜盗者相貌特征之用,载云:“子,鼠也,盗者兑口,希须丑,牛也,盗者大鼻,长颈寅,虎也,盗者壮,希须,面有黑焉。卯,兔也,盗者大面辰(原文脱漏)盗者男子,青赤色巳,虫也,盗者长而黑,蛇目。午,鹿也,盗者长颈,小胻,其身不全未,马也,盗者长须耳。申,环也,盗者圆面”这是屈原死后五六十年下葬的一座墓中出土物,不过将十二生肖中的大部分动物列叙其次(其中亦有不相合者,如午、未),以作为捕盗之佐,略类今之公安为搜捕犯人据口述想象素描像,与十二生肖之神圣性似有相忤。以此之故,我们暂不将屈原生于“寅年寅月寅日”称作“虎年虎月虎日”,虽然后者更显得虎虎有生气,也说不定屈原更加以为神奇高贵。

  这已是屈原之后三百年的著作,三百年中有关十二生肖的记载可谓一片空白,有论者以为《论衡》之《物势篇》和《言毒篇》两篇,十二生肖之动物完全罗列,应是生肖最早而最完备的记载。这里有两点必须弄清:(一)王充所以提十二种动物,目的是不是说明人类之生肖?(二)“物势”本义究竟如何?第一点,王充列举十二种动物,目的是说明天并非故生万物,一切都是偶然。他说:“传曰:天地不故生人,人偶自生。”所以当他看到万物相互贼害之时,同样以为天地不故生万物。他说:“天自当以一行之气生万物,令之相亲爱,不当令五行之气反使相贼害也。”他有一段文字,不可断章取义,虽累赘缛繁,亦请录于下:“且五行之气相贼害,含血之虫相胜服,其验何在?曰:寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽马也。水胜火,故豕食蛇;火为水所害,故马食鼠屎而腹胀。曰:审如论者之言,含血之虫,亦有不相胜之效。午马也,子鼠也,酉鸡也,卯兔也。水胜火,鼠何不逐马?金胜木,鸡何不啄兔?亥豕也,未羊也,丑牛也,土胜水,牛羊何不杀豕?巳蛇也,申猴也。火胜金,蛇何不食猕猴?猕猴者,畏鼠也。啮猕猴者,犬也。鼠水,猕猴金也。水不胜金,猕猴何故畏鼠也?戌土(犬)也,申猴也。土不胜金,猴何故畏犬?”“夫物之相胜,或以筋力,或以气势,或以巧便。”(王充《论衡》卷第三《物势篇》)而这物物相胜的根本在于物势:“蚊虻之力不如牛马,牛马困于蚊虻,蚊虻乃有势也。”由于物势之缘故,能以小制大、以小胜大,而强大则降服于羸弱。这是《物势篇》一文浅陋不足训的本义。王充这段文字无深刻之内涵,无澄明之道理,更无骈俪之雅韵,读之生厌而已。苟有书蠹者流,从中发现了王充首次提出了十二生肖,则正可谓欺世甚矣。其实王充《物势篇》只提到子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、戌、亥十一种相应之动物(文中“东方木也,其星苍龙也”,与“辰龙”无关),其他蚊虻之类,与十二生肖更无关系。相隔万言以后,王充在《论衡》卷第二十三《言毒篇》中提及龙蛇:“辰为龙,巳为蛇,辰巳之位在东南。龙有毒,蛇有螫,故蝮有利牙,龙有逆鳞。”至此,十二种动物算是完整了。然而这与《物势篇》中谈的十一种动物有什么关系?如果说这是完备的十二生肖说,是完全违背学理的一种做法,断不可如此作浮泛肤浅之功夫。我们仅仅看到王充在《论衡》中提到十二种动物(或更多),并与地支相配,王充依据什么将它们与地支相配?虽然在《诗经》的章句中偶得吉光片羽,然而在没有历史的实证材料之前,十二地支配十二种动物只能是个谜。

  当十二地支应对着十二种动物的时候,我们还不能说这叫作十二生肖,必须应对人之生年才是生肖的本义。那么,生肖之制,何代斯兴?起于何人?见于何典?至今没有任何人敢作断语。然而,我们可以大概测定一个与事实相去不远的时间表。自东汉之《论衡》(公元1世纪)至南朝齐约四百年,至北朝周约五百年,这期间,我们找不到有关生肖的材料。这更可见王充以十二种动物应对十二地支,与生肖无关。奇迹总会发生,《南齐书》卷十九《志第十一》有文载曰:“永元中,童谣云:野猪虽嗃嗃,马子空闾渠。不知龙与虎,饮食江南墟。七九六十三,广莫人无余。乌集传舍头,今汝得宽休。但看三八后,摧折景阳楼。识者解云:陈显达属猪,崔慧景属马,非也。东昏侯属猪,马子未详,梁王属龙,萧颖胄属虎。崔慧景,顿广莫门死,时 年六十三。乌集传舍,即所谓瞻乌爰止,于谁之屋。三八二十四,起建元元年,至中兴二年,二十四年也。摧折景阳楼,亦高台倾之意也,言天下将去,乃得休息也。”这是记载的南齐末年东昏侯时的一次变乱,词涉谶纬,殊不足观,而值得学者庆幸的是,其中竟然明确地记载了陈显达、崔慧景、东昏侯(萧宝卷)和梁王等的生肖,可资生肖史之一证。

  另一奇迹则见于《周书》卷十一《列传第三晋荡公护》,有文载曰:“汝与吾别时,年尚幼小,以前家事,或不委屈。昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”这是周、齐交战之时,齐王扣留晋荡公宇文护之母阎姬,并命人代阎姬写给宇文护的信中的句子。小朝廷之争,且置而不论,这封信对研究生肖史同样提供了又一确证。

  我们终于可以认为,自东汉至南北朝,人们逐渐地确认了十二地支与十二种动物相对应的关系。由于干支纪年,人们很容易将十二地支的相应动物与人的生年相合,于是生肖成为人们记载生年的简易而便于记忆的方法。如《周书》所载诸子的年龄,阎姬记得的当不是帝王的纪年,而是诸子的生肖,这是既准确而又方便的方法。尤其在战乱频仍的三国至南北朝之世,王位纪年驳杂混乱,而又没有天文学家告诉他们星岁纪年法和太岁纪年法,于是生肖纪年为混乱之世普遍所使用。如果是大一统的太平盛世,王位纪年就会被普遍使用,甚至生人之年也不例外。

  自屈原的“惟庚寅吾以降”到南北朝史书记载生肖经历了八百年,我们才恍兮惚兮看到了一些光明,这就是迷雾的诗意存在。以郭沫若先生之天才妙悟,在生肖的面前,显得有些束手无策,然而他终于在1929年有《释支干》一文发表,以为中国之十二生肖源于巴比伦的黄道十二宫而创十二肖,汉武帝通西域之时来到中土。然则前文所述之湖北云梦睡虎地秦简《日书》的出土,使郭说完全败绩。然而郭沫若先生以为十二地支是从观察天象而诞生的思路,则有一部分符合,另一部分则不免牵强拼凑,兹不赘述(请参阅郑文光《中国天文学源流》)。

  天干地支以纪年、月、日、时的传说,所从来远矣。《史记》卷二十六《历书第四》有云:“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正润余。”对“考定星历”一说,《系本》及《律历志》作如此索隐:“黄帝使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶伦造律吕,大桡作甲子”更早的战国时史官所撰的《世本》记黄帝以迄春秋时的历史,有“容成作历,大桡作甲子”。大桡,黄帝之臣也,以作甲子,亦若仓颉为黄帝之臣也,以制文字一样,不过是个代号式的人物。天干地支的创制也同样是一个漫长的渐进过程。这一点,我赞成郭沫若《释支干》中所云:十天干纯属十进位基说记数法的观念衍化,其中多半是殷人所创制,大抵其文其事皆出自然发生,而无丝毫神秘及外来之痕迹。我想,在夏、商之时,中国十进位记数法已使用相当纯熟。据考古学之发现,中国在山顶洞人生活的年代,已开始了十进位值记数之法,距今竟是三万年之遥。中国人对全人类最伟大的贡献,不仅是火药、指南针、印刷术等,这是大数学家吴文俊先生在《吴文俊论数学机械化》一书中作如是说,这真是石破天惊之高论。因为人们如果不知道逢十进一,加上每个数码既有其自身的绝对值,又有其所在位数的十进制的值,那么我可以猜想,人类跨不进数码化的时代。

  十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字,和十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字构成数的世界,是殷人最初以六十日为周期纪日,而这种干支配合用以纪年,是殷人后期纪年至美至善的创制。十和十二是六十的两个公约数。六十是它们最小的公倍数,有了这样的十进位记数系统,加上六十循环的干支表(我们在《甲骨文合编》中看到了一篇编号为37986的卜骨,上面刻有完整无缺的干支表,起于甲子,止于癸亥,正好是一轮甲子),我们中国的历史,理应比任何国家的历史记载得更清晰。

  夏代的天干为帝王名的有孔甲和癸(桀),而商代的天干为帝王名的几是全部,从商汤之子太丁到商的亡帝辛(纣),无一例外用天干为帝号,足见天干十字在公元前16世纪至前11世纪于中国人心目中的至尊地位。而且我们可以断言,天干的产生早于地支,准确地说(不是“大桡作甲子”式的传说),以天干地支纪年应是殷商后期、周初之后的事,而最准确的纪年应该是公元前841年庚申共和元年。李学勤先生等一批卓越的考古学家、古文字学家和历史学家,正将中国之准确纪年向前推移,这将是一件功德无量的学术上的大事。

  前面提到郭沫若先生十二生肖西来说,岂止十二生肖。在章太炎先生的《訄书序种姓》中称,巴比伦人东逾葱岭而战九黎、三苗的是太昊,太昊之后的十九代的葛天氏,即巴比伦“加尔特亚”将“尔”“亚”等余音除之,剩下“加特”二字,即“葛天”二字,这就是陶渊明《五柳先生传》中远古高人葛天氏了。而巴比伦语中“萨尔宫”者即“神农”,“尼科黄特”者即“黄帝”也,其教授文字称“仓格”者,“仓颉”也。这些今天看来都是近乎笑话的考据,绝不可为世界文字学和中国文字学所承认者,然则彼时以章太炎于国学中的地位,加上刘师培、蒋智由诸大师之支持,颇成气候。郭沫若的十二生肖源于巴比伦黄道十二宫,正是在这种气候之下应运而生的。试想,原始的部落有天大的本领也不能轻易翻过喜马拉雅山、越葱岭而东,送来一个黄帝。再大的学者,也会偶尔开玩笑,这是难免的。

  中国远古之世有无图腾之信仰,尚待考古学对上古图案、符号、出土物或岩画的科学解释。至于夏商文化中出现的龙凤,那是距图腾文化十分晚见的事物了。闻一多先生也作如此说,但他承认从“鲧死化为黄龙,是用出禹”和“天命玄鸟(即凤),降而生商”两个神话中,可以认为龙是原始夏人的图腾,凤是原始殷人的图腾。十二生肖出现和使用的年代则距原始人的图腾信仰时代太遥远了(参见闻一多《龙凤》)。

  如果一定要找出十二这个数目的渊源,我则以为十二地支乃是为了和岁星十二岁为小周天相应合有关。岁星岁行三十又十六分之七度,十二岁而周,与中国数字学上的伟大创造十进位数天干循环,一周六十年为甲子,周而复始,以纪亿万斯年,这是一个比较清晰而了然的解释。

  十二种动物的选择似乎找不到特别有力的证据以证明其必然。如果是古代先民的图腾,那一定是比较大的部落的祖先徽号,否则,为何闻一多先生视为原始夏人商人的龙凤图腾中,没有一点儿老鼠、兔子、马、羊、猴、狗、猪的痕迹?如果夏、商已成为部落联盟的时候,那每一部落的徽号都应在共同徽号之中有一席之地,譬如龙之牛鼻、鹿角、蛇身、鱼鳞、兽爪等等,这是十分显而易见的事。可见十二生肖与三千年前原始氏族的图腾信仰无关。

  我们不必去寻找这十二种动物存在的严密的逻辑关系和排列次序,也不必从少数民族舞蹈溯源,更不必像有的学者那样从古文字的象形、会意中找理由,那往往是其出弥远,其知弥少,走得越远,于十二生肖之真知则越少。

  在我们接触到太多的深刻述说之后,我们似乎可以做一件有意味的工作,使天干地支与十二生肖有一个通达和顺适的解释。天干地支之纪年,在中国有五千年的传说记载,到底起于何年?大桡是否确有其人?那是历史的浓雾之中,伸手不见大桡之五指了,先搁一边待考。60可作为10和12的最小公倍数,而又可为1、2、3、4、5、6所约,实在是一个亲切的数字,和十二年的小周天挂钩,很容易成为中国历算的甲子循环法,为历代统治者所乐用。以人的寿数而言,人生七十古来稀,大体是以六十岁一轮为下限,而以两甲子一百二十岁为上限。岁月递嬗迅捷,记忆跟不上是常有的,则以生肖记人之年龄是最准确无误的一种方法,亦若前文提到晋荡公护的生母阎姬,只记其三兄弟分别属鼠、兔、蛇,而年龄在其中矣。当时没有公历纪年,王室又短暂多变,岁星、太岁纪年又为人们所不甚了了,于是生肖纪年是最方便的法门。

  其实在生活中,我们得益于生肖纪年处正多,只是我们习见不怪而已。记得上世纪60年代我在长安“社教”之中做人口普查工作,农民们不知道耶稣,公历是不用的,而又不知道天干地支,问年龄便只有问生肖。问生肖可能有十二年的误差,则于其左近之人如妻子、友朋核对之,一份最准确的农民生卒年表便在很短的时间完成。自王充至南北朝几百年里,这种约定俗成之便,当然很容易普及。这既不是严重的有关社稷存亡的问题,大体不会出于朝廷,而是民间生发的俗文化。

  生肖渐渐有趣而丰富起来,一是宿儒硕学之不甘心,二是算命先生的稻粱谋。龙虎不能相配、苟生肖何物则形貌必肖之等等荒诞有趣的事,自上而下,不一而足。其实远处走来一人,龙行而虎步,广额丰颡,审问之,则生肖鼠耳。算命先生之卦辞与宿彦之高论,虽趣舍万殊,而距实相益远则一也。


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